Civilisation

There is no law beyond Do what thou wilt.

Ra-Hoor-Khuit

Wertvollzug

Die Wertlehre feiert in der Erörterung der Frage des gerechten Krieges ihre eigentlichen Triumphe. Das liegt in der Natur der Sache. Jede Rücksicht auf den Gegner entfällt, ja sie wird zum Unwert, wenn der Kampf gegen diesen Gegner ein Kampf für die höchsten Werte ist. Der Unwert hat kein Recht gegenüber dem Wert, und für die Durchsetzung des höchsten Wertes ist kein Preis zu hoch. Hier gibt es dann infolgedessen nur noch Vernichter und Vernichtete. Alle Kategorien des klassischen Kriegsrechts des Jus Publicum Europaeum - gerechter Feind, gerechter Kriegsgrund, Verhältnismässigkeit der Mittel und das geordnete Vorgehen, der debitus modus - fallen dieser Wertlosigkeit hoffnungslos zum Opfer. Der Drang zur Wertdurchsetzung wird hier ein Zwang zum unmittelbaren Wertvollzug.

Carl Schmitt, Die Tyrannei der Werte, 1960.

A scheme which has been declared previously

Some Libyan Cities Exposed Since Last Tuesday to Sabotage and Burning and Scores of Foreign Network Elements Trained to Destabilize Libya's Security and its National Unity.............First and last addendum

Tripoli : 19. 2. 2011 / 22. 2. 2011

These sources said that investigations are going on with the elements of this network which seems to be linked with a scheme which has been declared previously by Israeli general ( Amos Yadeen ) the former chief of Israeli Military Intelligence about the success of this body to implant spying cells in Libya , Tunisia , Morocco , Sudan , Egypt , Lebanon and Iran .
The former Chief of Israeli Military Intelligence said : '' The activities of these networks target components of these countries, adding that , these networks were actually able to provide us with what we want and that they are capable of negative influence on the situations in Libya , Tunisia , and Morocco , after the big achievement made in Iraq , Yemen , and Sudan , and very shortly in Lebanon ".
About Egypt, the Israeli General confirmed that our planed scheme since 1979 has succeeded in creating political, economic , security and military break through .
He went on to say : '' We have succeeded in stirring up tension and social and sectarian congestion to create a state of permanent division inside the Egyptian state and society ''.
( In Sudan, we have linked a sea route to finance separation forces in southern Sudan and we set up a n intelligence body to help them in realizing their project of establishing a state in the South and we have deployed other networks in the south and in Darfur capable of working endlessly).
/ JANA /

Jamhiriya News Agency http://www.jananews.ly/Page.aspx?PageId=128916&PI=25; before going offline this evening.

Fortschrittsglaube

Die unsagbaren Leiden einer mechanisch zersprengten und verelendenden Welt haben es auch dem blindesten Fortschrittgläubigen erschreckend ins Bewusstsein gehämmert, wie weit wir uns von einer sinnvollen, organischen Gestaltung des, wenn auch als Tat wie als Schau zu ungeheurer In- und Extensität verdichteten und verbreiterten Lebens entfernt haben. Die Anschauung, dass Europa im Niedergang begriffen sei, hat daher heute europäische, ja darüber hinaus geradezu planetarische Geltung erlangt.

Paul Wilhelm Krüger, Das Dekadenzproblem bei Jacob Burckhardt. Basel 1930.

Leerformel Gleichheit

Da der Liberale zwar weiss, was er nicht sein möchte, nicht aber was er positiv sein will, ist seine Ideologie bis heute eine Sammlung von unverbindlichen Allgemeinheiten geblieben. So hat der Liberalismus von den christlichen Kirchen (von denen er sich doch emanzipieren wollte) die Leerformel von der "Gleichheit aller Menschen" übernommen. Sie macht sich gut in feiertäglichen Reden, solange der Konsens nicht getrübt ist. In Krisenzeiten aber, immer wenn es "ernst" wird, weiss der Liberale nicht mehr weiter.

Wie soll er sich verhalten, wenn ein Fremder an die Tür klopft und diese Gleichheit einfordert, dabei aber seine Andersheit entweder nicht aufgeben will oder gar nicht aufgeben kann? Wie soll er reagieren, wenn ein Anderer, unter Berufung auf die Gleichheit aller Menschen, seinen Anspruch auf Anteil an der modernen Industriegesellschaft einklagt, obwohl ihm seine tief eingerastete Mentalität die Unterwerfung unter die asketische Industriedisziplin gar nicht erlaubt und er so über den Status des nicht qualifizierten Hilfsarbeiters nie hinauskommt?

Armin Mohler, Weltherrschaft des Liberalismus? In: Staatsbriefe. München 1990.

Legitimation

Die Globalisierung ist zweifellos das beherrschende Merkmal unserer Zeit. Sie ist nicht nur umfassend, sondern auch unmittelbar. Genauso wie die Information arbeiten die Finanzmärkte in "Null.Zeit", indem sie die Dauer abschaffen. Diese Globalisierung erfolgt vor dem neoliberalen Hintergrund einer doppelten Polarität von Moral und Wirtschaft: einerseits die Ideologie der Menschenrechte, andererseits die Versessenheit auf Produktivität, Wachstum und Profit. Die erste soll vor allem die zweite legitimieren: Die Rhetorik der Menschenrechte dient vor allen Dingen, den Widerstand gegenüber der Globalisierung zu brechen und die Erschliessung neuer Märkte zu ermöglichen. In dieser Sicht wird der Mensch nur noch als Individuum ohne Zugehörigkeiten wahrgenommen, das abstrakte Rechte besitzt und lediglich darauf bedacht ist, sein besseres Interesse zu maximieren. Letzten Endes gehorcht die Welt nur noch dem Gesetz des Geldes.

Alain de Benoist, Aufstand der Kulturen. Europäisches Manifest für das 21. Jahrhundert. Berlin, 1999.

Essentials

The Universal Empire

http://euro-synergies.hautetfort.com/

Viele Götter oder der eine?

Gescheitert ist also das grosse Projekt, das sich Entmythologisierung nannte. In diesem Zeichen machte sich einst das bürgerliche Denken (und das aristokratische, nicht zu vergessen) seit dem 18. Jahrhundert daran, die sinnlichen Bilder aus dem Leben des Volkes auszurotten. Das Christentum, der Pfarrer als Aufklärer, schritt selbst voran, geleitet von der Hoffnung, nun endlich die beharrlichen Überreste des Heidentums - Weihnachtsbäume und Osterfeuer, Heiligenvielfalt und hexische Frauenweisheit - erledigen zu können. Aber kaum schien es am Zuge, da musste es - wie Robespierre - selbst den Kopf unter die Guillotine legen. Der Eingott der Säuberung hiess plötzlich nicht mehr Jahwe, sondern "die Vernunft", "die Wissenschaft", "der Fortschritt".

Geblieben war in diesem Veränderungsprozess jedoch eines: die Götterkonfiguration mit dem einen Fortschritt, nur ein Wachstum, nur eine Evolution. Neben dem eindimensionalen Weg von "niederen" zu "höheren" Stufen ist ein Anderesn ganz Anderes nicht denkbar. Und gegen dasjenige, das sich dennoch verweigerte, gab es die Waffe der Ideologiekritik im Namen der einen Rationalität.

Aber auch das wirkte nur so lange, bis sich die Ideologiekritik gegen die Ideologiekritik selbst zu richten begann, bis die kritische Wissenschaftstheorie zum Beispiel die Ansprüche der Wissenschaft abschminkte. Da wird sichtbar, dass der eine Gott der der bürgerlichen Philosophie der bestimmte Artikel ist (das Sein, die Logik, die Wahrheit, die Methode), wohl einer der hässlichsten, weil abstraktesten Götter in der Weltgeschichte. Indem dieser Singular diktatorisch jeden Plural ausschliesst, erweist sich das Diktat der einen Wissenschaft als "Law-and-order-Fetischismus" und letztlich totalitär.

Dem tritt nun eine neue Wissenschaftstheorie entgegen mit der These: "Die Wissenschaft ist wesentlich ein anarchistisches Unternehmen" (Paul Feyerabend). Es gibt keine Wissenschaft, die die Wirkung des Regentanzes der Hopi widerlegt hätte - wie also kommen Wissenschaftler dazu, das Regenmachen für unmöglich zu erklären? Doch nur als Hohepriester des einen, hässlichen Zentralgotts. Das wird nicht länger hingenommen. "Bekömmlich ist Polymythie, schädlich ist Monomythie" (Odo Marquard). Wissensdhaften und Philosophien sind gehalten, ihre Kollaboration mit dem Monomythos zu beenden. Es lebe der Vielfall.

Die industriegesellschaftliche Entmythologisierung ist also gescheitert in dem Augenblick, da sie als Ummythologisierung durchschaut wurde. Damit ist zugleich der Polytheismus als "sozusagen die Klassik der Polymythie" rehabilitiert. Wenn heute eine erneute, postindustrielle Ummythologisierung erforderlich ist, dann sicher keine im Namen eines einen Gottes. Seine Zeit ist vorbei. Die sterbenden Wälder im Namen des einen Wachstums zeugen davon.

Damit wird auch deutlich, dass die Ummythologisierung, die heute ansteht (oder schon im Vollzug ist?), kein nur intellektueller Vorgang ist, keine Frage nur des Durchschauens. Das neue "Lob des Polytheismus" ist, wenn es von Bedeutung ist, nicht nur eine Sache der Gehirne, sondern Teil einer realen gesellschaftlichen Umwälzung der Industriekultur. Ebenso wie umgekehrt der Monotheismus seit dem 18. Jahrhundert eine reale Basis hatte: die industrielle Revolution. Die Zentralmacht des einen Gottes und die Zentralmacht der industriellen Produktion entsprachen einander.

Henning Eichberg, Von alten Mythen zu befreiten Zonen. Odin als Revolutionär und indianische Ratschläge zur Entkolonisierung. In: Wir Selbst. Zeitschrift für Politik und Kultur. 3-4/1990. Siegfried Bublies, Koblenz.

Das Sintflutgeschlecht

Die Eroberung Kanaans durch das Volk Israel wird von der Thora als ein Strafgericht bezeichnet. Nur dem Gottesvolke ist das "heilige" Land zugedacht, nur dem Volke, welches sich durch seinen religiös-sittlichen Wandel bewahrt; ihm steht es auch zu, den Kampf Gottes gegen Amalek zu führen.

Nunmehr wurde der israelitische Staat auf den Grundfesten des Rechts aufgerichtet, um in ihm das sittliche Ideal der sozialen Gerechtigkeit und der Nächstenliebe, als Postulat des reinen Gottesglaubens zu verwirklichen.

Um den Bestand dieses Idealstaates gegen die Gefahr heidnischer Einflüsse zu schützen, bedurfte es einer gewissen Absonderung. Der Lebensplan Abrahams, des Stammvaters, wiederholt sich in der Nationalverfassung Israels. Nach aussen Liebe ausströmend, nach innen abgeschlossen, wachend über der Eigenart, der Tradition.

Der Staat Israel war allen geöffnet und bot allen Heimat, die "den Staub des Götzendienstes" an der Schwelle des Landes von ihren Füssen abgeschüttelt haben. Keine Rasse wurde an sich für minderwertig erklärt, kein Mensch wurde abgewiesen, sobald nur das Unerlässliche, das Menschliche, das Recht, von dem Eintretenden unangetastet blieb. Wer nur zum Prinzip des Rechts sich bekannt hat, wurde schon hierdurch der Gleichberechtigte mit den Israeliten. Es wurde nicht einmal volle Bekehrung zur Staatsreligion Israels gefordert, sondern schon, wer ein Noahskind war und mit seinem Bekenntnis zum Recht und dem Richter der Welt am Staate und an der Menschheit aufbauend zu wirken versprach, galt als vollberechtigter Staatsbürger. Nur wer Gottesgericht und Menschenrecht leugnete, musste ferngehalten werden: er war aus dem Sintflutgeschlechte, welches keinen Bestand hatte und die Welt zu zersetzen drohte.

A. Liebermann, Zur jüdischen Moral. Das Verhalten von Juden gegenüber Nichtjuden nach dem jüdischen Religionsgesetze, Berlin 1920.


http://www.archive.org/stream/zurjudischenmora00liebiala/zurjudischenmora00liebiala_djvu.txt

The Ideal City

The ideal city was the one built by the gods for men to live in. The reasons for settling in one place or another, for raising walls facing one way or another, were deduced from the advice of wise men; the ideas on health, defense or respect for the divinities determined the origins of places where towns were to be developed. Many of these primitive settlements have given rise, through historical superposition, to modern day cities. And we have seen that the gods’ rules were not always the most adequate for protecting us from our enemies or from the elements. Cities built over rivers, on pestiferous sites, facing away from the sea, against the wind… If some of the rules of the first architects were contradictory, there were others upon which urban planning is still based to this day. But cities are much more than urban planning, much more than architecture. Cities represent cultures, communities of people. Cities are defined by their citizens. In Politics, Aristotle defined the city as “a perfect and absolute set or communion of many villages or streets as a unit.” Religious reasoning and sacred council gradually gave way to social, economic and above all military logic. The interests of men began to outweigh those of the gods. The city then became a symbol of humanity and civilization. To this day, cities are the places where things happen. Cities are where the vast majority of commerce takes place, where culture develops, where power is concentrated. And to really belong to the world one has to live in a big city. Yet gradually, the excessive and overwhelming expansion of cities, property speculation and the difficult coexistence of many people in one single unit broken down into ever more drastically differing levels of social and economic well-being, which are markedly crueler than ever before, has led to a flight from cities toward the suburbs, and into the country. But cities reach out through the means of communication, highways and all sorts of paths that work as links. Small and mid-sized cities rise up as mirror images of large ones. Even the littlest towns are undergoing inevitable transformations. The Western city model has become so prevalent that even the evolution of Eastern cities is following the same pattern, albeit breaking the moulds and not only endowing them a very characteristic magnificence and spectacularity but also multiplying the intrinsic faults of the big European cities that are beginning to deteriorate physically as well as conceptually: injustice, alienation, overcrowding, isolation, the establishment of casts and social stratification. The existence of dormitory-cities, in addition to the dramatic growth in population, gives rise to the overpopulated favelas or ranchitos in countries such as Brazil and Columbia, as well as in Europe, the United States, and all over the world. Thus, the population relates in very different ways within the jungles big cities have become. Overpopulation leads to massive growth in outlying areas and depopulation of the historic city centers, now inhabited by offices, banks and luxury shops. Very few are those who can afford to pay the outrageous prices that have become public enemy number one.



Nowadays, all cities are similar. The cosmopolitan traveler tirelessly seeks in them those peculiar landscapes with distinctive identities, at times striving to find still virgin sights not yet blotted by those familiar contemporary cultural landmarks: fast food outlets, museums, traffic lights… places that are different, though only for the time being. And between cities, those sometimes romantic and other times chilling places, those territories for narration, unidentifiable, in limbo, places whose sole purpose is to place us in a boundless time of abstract sensations, in transit: airports, stations, roads… We move between the ideal and the real, witnessing a development, at different, increasingly mind boggling speeds, of the cities in a changing world, a world whose towns and country are increasingly alike, to the point where being in one place or another matters not. If we were to eliminate those characteristic buildings in our cities, the monuments partially differentiating them, if they consisted solely of their most ordinary streets, the places where we all live, we would not be able to distinguish Milan from Brussels, or Chicago from Hamburg. Asia is a bit different, but how can you tell a Shanghai suburb from one in Hong Kong? In the end, the magic of cities is captured in names full of references to trips, experiences, literature, maps and myths.

To mention Rome, London, Paris, Berlin, Amsterdam or Athens is not to name just any old place, it is to recall the origin of Europe, our very own culture. But to mention Mexico City, Sao Paulo, Tokyo, Shanghai, Peking (Beijing), is to name the megalopolis, a different way of living, a different way of conceiving the city. It is to speak of gigantic cities built toward an uncertain plight, buildings grazing the sky, with millions of inhabitants, bypass highways cutting right through the city itself… And to mention New York or Chicago is like entering a movie edited with footage from our own memories, scenes from so many stories, so many hours spent watching a silver screen. It is much different to mention Beirut, Tripoli or Havana. And with all these names of cities, marvelous in their photographs, terrible in their staggering miseries, we conjure up different worlds, sensations, stories, aspirations; we describe a map of improbable geographies yet recognizable imagery. In contemporary photography, the cityscape has become one of the most well trodden genres. At times resembling in excess the post card picture, other times looking down from the sky in an attempt to take in the entire city; other times consisting of its fragments, portraying its relation to citizens, or the very beauty of its confrontation with the horizon as an unavoidable homage to its architecture. But photography is not a document alone. It is also of undeniably artistic, as well as political and ideological value. In many of the images we have gathered for this issue devoted to the world’s cities, there is much more to behold beyond the beauty. We see the artist’s intention to look at and capture a reality that he transforms into something else. These are not merely straightforward images of the various cities we can see and visit. The artist’s eye cuts and isolates fragments, making what we are offered, what we see, unrepeatable. It would be naïve to believe that that same image will be there for us when we visit Havana or Shanghai. These pictures exist only in their author’s archives, in the memory of those who have seen them, in the art collections around the world and on these pages that on this occasion have become the most beautiful atlas, a random archive of fragments of art reshaping our world, demonstrating that the city is still the matrass wherein civilization develops.

Rosa Olivares, The Ideal City, In: Exit 17 (Translation: Dena Ellen Cowan).
http://www.exitmedia.net/prueba/eng/sumario.php?id=23

The Dissolution of Modernism

Globalisation is not what Ernst Jünger called the “universal state,” <1> constituted by the progressive fusion of the “red star” and the “white star,” i.e., the East and the West. Globalization is the result of a modernisation which takes the form of a structural adjustment seeking to integrate each society in the world market. It is a process which presents itself as a response to the crisis of modernity stemming from the Enlightenment. <2>

<1> Jünger hinted that “the difference between the red and the white star is only the fluttering which accompanies the rising of a star on the horizon. Let it rise into the sky, and let unity be unveiled.” See L’Etat Universal (Paris: Gallimard, 1962), p. 35.
<2> Gustave Massiah, “Quelles Reponses a la Mondialisation?” in Après-demain (April-May 1996), p. 6.

Alain de Benoist, Confronting Globalisation (“Face a la Mondialisation,” translated by John Lambeth and Deborah Shair).


http://www.alaindebenoist.com

Manual for Youth Aggression

Slide show “Manual for youth aggression”, photos Sergey Ponomarev (2003-07). Song Lumen “Khvatit!” (Enough!).

http://nazbol.cc/2009/02/manual-for-youth-aggression/

Project FUBELT and Iran

Henry Kissinger, who has a long-standing experience in regime changes through clandestine and more open channels, does not only consider but openly promotes external influx onto domestic issues of the Iranian regime... - "we may conclude"...

The Lie Receiver

At least this is a spot on argument. But are they really going to distrust their glossy flat panels in Iran and elsewhere?

Further very challenging insight into slogans apparently used on Iranian streets in the past days can be found here: http://www.ireport.com/docs/DOC-279025

Treacherous Lessons

Do you think Mrs Merkel is keen to recover any poll results as the elections in Iran were already decided in her government´s head?

Do you think Gordon Brown´s concern are the gathering people on streets in Iran?

Do you think Mr Sarkozy is an honest and independent voice to support protesters versus a theocratic regime?

Do you think Mr Obamas concerns are focussed on burning tires and dust bins?

Do you think it is worth dying to be surrounded by six, seven, eight people that stick their mobile phone into your face? Your death is getting public, solitude has been turned into publicity. The more you bleed, the louder you scream, the more you die, the better for the foundations of what you thought was caring for freedom. You are another idol now, a biased error of mass symbols. Where words fail, images are erected as universal speakers to the crowd, and your headshot is a slap that makes the play more tragic.

What a bloodshed. Burnt into flash cards.



A. Paul Weber, Hammerschlaege, 1971

Ahmadinejad won. Get over it

Without any evidence, many U.S. politicians and “Iran experts” have dismissed Iranian President Mahmoud Ahmadinejad’s reelection Friday, with 62.6 percent of the vote, as fraud.

They ignore the fact that Ahmadinejad’s 62.6 percent of the vote in this year’s election is essentially the same as the 61.69 percent he received in the final count of the 2005 presidential election
, when he trounced former President Ali Akbar Hashemi Rafsanjani. The shock of the “Iran experts” over Friday’s results is entirely self-generated, based on their preferred assumptions and wishful thinking.

Although Iran’s elections are not free by Western standards, the Islamic Republic has a 30-year history of highly contested and competitive elections at the presidential, parliamentary and local levels. Manipulation has always been there, as it is in many other countries.

Like much of the Western media, most American “Iran experts” overstated Mir Hossein Mousavi’s “surge” over the campaign’s final weeks. More important, they were oblivious — as in 2005 — to Ahmadinejad’s effectiveness as a populist politician and campaigner. American “Iran experts” missed how Ahmadinejad was perceived by most Iranians as having won the nationally televised debates with his three opponents — especially his debate with Mousavi.


[...]


Moreover, these irregularities do not, in themselves, amount to electoral fraud even by American legal standards. And, compared with the U.S. presidential election in Florida in 2000, the flaws in Iran’s electoral process seem less significant.

http://www.politico.com/news/stories/0609/23745.html

Flynt Leverett directs The New America Foundation’s Iran Project and teaches international affairs at Pennsylvania State university. Hillary Mann Leverett is CEO of STRATEGA, a political risk consultancy. Both worked for many years on Middle East issues for the U.S. government, including as members of the National Security Council staff.